Job Capítulo 3

Versos del 1 al 2

Job maldecirá su día de nacimiento, pero no a su DIOS, en estos versos, después de toda la catástrofe, toda la aflicción personal y toda la demostración de compasión por parte de los amigos de Job, ahora Job comenzará a hablar sobre su situación.

Satanás estaba confiado en que conduciría a Job a maldecir contra YEHOVAH (Job 1, 11). Cuando Job comenzó a hablar en su profunda angustia, él maldijo su día pero ni siquiera estuvo cerca maldecir a DIOS.

El pensamiento de Job era de alguna manera común entre los antiguos, donde lamentaban los nuevos nacimientos, por los sufrimientos que la nueva vida tendría que soportar y se regocijaban en las muertes, como la liberación final del sufrimiento de la vida.

Este capítulo comienza la batalla en la mente y en el alma de Job, él no perderá o sufrirá más de lo que ya ha hecho, aunque su dolor físico continuará.

Sin embargo, ahora podemos decir que la batalla entra a un campo totalmente diferente, el campo de la mente en el alma de Job.

¿Cómo elegirá pensar sobre su sufrimiento? ¿Cómo elegirá pensar sobre lo que otros piensan sobre su sufrimiento? ¿Cómo elegirá pensar acerca de YEHOVAH en todo esto?.

Estas son las preguntas que tomarán el resto del libro y que pronto llegan a cualquiera que sufra. La catastrófica pérdida en sí solo es un punto de entrada a la agonizante batalla en la mente y alma.

Uno de los aspectos más tristes de esta historia es que Job nunca se balancea sobre el borde de la locura, sino que enfrenta toda su prueba con los ojos bien abiertos.

Versos del 3 al 10

En estos versos Job maldice el día de su nacimiento. Aquí, en un fino estilo poético Hebreo, él maldijo el día de su muerte.

Sin embargo como si no fuera suficiente, va más atrás y maldice la noche de su concepción.

La queja de Job es que hubiera sido mejor si nunca hubiera nacido que soportar su presente catástrofe de aflicción.

Comienza una sección que es algo así como un diálogo entre Job y sus amigos.

Comenzando con Vs 3, el estilo del lenguaje hablado y escrito es poético. Esto significa que debemos tener en cuenta formas retóricas y exageraciones de sentimientos en aquellos que hablan.

Así que cuando Job llama a YEHOVAH DIOS su enemigo, el lector debe recordar que esas palabras son de pasión poética, usadas analógicamente como lo prueba el contexto total.

Aquí Job está despreciando el día de su nacimiento y deseando que este día pudiera ser borrado del calendario de la historia.

Job no maldijo a YEHOVAH DIOS aquí o en ninguna otra parte del libro, pero aquí hace sus declaraciones más fuertes contra YEHOVAH DIOS y especialmente contra la sabiduría y el plan del Señor.

Así como Dios dijo en Génesis 1, 3 “Sea la luz”, así Job, usando la misma terminología en  Vs 4, dijo “sea aquel día sombrío”. Todo esto es una ridiculez lógica, pero es poesía y Job quería dar rienda suelta a sus emociones.

Sin endorsar las prácticas de los hechiceros antiguos, Job los llama, los que maldicen el día, a que también pronuncien una maldición sobre el día de su nacimiento.

Esta es la primera mención de esta extraña criatura en la Biblia, pero el diablo es Leviatán es mencionado prominentemente en un discurso largo que comienza en Job 41, 1.

Usualmente se considera que “Leviatán” es un “monstruo o dragón” que aterrorizaba a los marineros y a los pescadores.

En el contexto presente de Job, la idea podría ser que incluso como los marineros y pescadores maldecían al leviatán con todas sus fuerzas, así deseaba Job que el día de su nacimiento fuera maldito.

La mitología antigua utilizaba el término Leviatán, para un monstruo de caos que vivía en el mar y el mar mismo era una tempestuosa deidad que podía ser incitada profesionalmente.

Pero para Job, un estricto monoteísta, esto era simplemente simbolismo vívido

El nombre “Leviatán” significa el “serpenteante” y también es utilizado en otros lugares interesantes de las Escrituras.

· Salmos 74, 12-14 se refiere al Leviatán como una serpiente de mar y que DIOS quebrantó la cabeza del Leviatán hace mucho tiempo, tal vez en la creación.

· Salmos 104, 26 también se refiere al Leviatán como una criatura marina.

· Isaías 27, 1 habla de la futura derrota del Leviatán, también asociándolo con la serpiente tortuosa que vive en el mar.

· Isaías 51, 9 y Salmos 89, 8-10 también hablan de una serpiente asociada con el mar que DIOS derrotó como demostración de su gran fuerza e identifica a la serpiente con el nombre de “Rahab”, que significa el “orgulloso”.

Antiguas mitologías rabínicas sugieren que una serpiente malvada se encontraba en el mar primitivo resistiéndose a la creación y que YEHOVAH DIOS mató a la serpiente y trajo orden al mundo (Génesis 1, 1-2).

Versos del 11 al 19

Job continuó con su queja desde su lugar de miseria. Utilizando la exageración poética, poderosamente comunicaba su dolor presente y el sentimiento de que sería mucho mejor si nunca hubiera sobrevivido a tal catástrofe.

Él estaba equivocado en su comprensión de la vida después de la muerte, tal vez creía algo similar a la doctrina moderna de las almas dormidas, que dice que todos los muertos yacen en la tumba en una especie de estado suspendido hasta la resurrección del día final.

La idea de las almas dormidas es errónea, por lo que Pablo escribió en 2 a los Corintios 5, 6-8, “que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor”.

Pablo entendió que si no estaba vivo en esta tierra, estaría en la presencia de DIOS y no en un estado suspendido en una tumba, que si moría sería ganancia inmediata (Filipenses 1, 21), lo cual también argumenta contra la idea de las almas durmientes.

Podemos explicar la falta de conocimiento de Job sobre la vida después de la muerte al entender el principio de 2 de Timoteo 1, 10 que “Cristo Jesús quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio”.

La comprensión de la inmortalidad era muy confusa en el Antiguo Testamento, pero es mucho más clara en el Nuevo Testamento.

Por ejemplo, podemos decir que Yeshúa sabía totalmente de lo que hablaba cuando describió al infierno y al juicio, como en Mateo 25, 41-46.

Job también estaba equivocado en esta visión de la vida después de la muerte. Él creía lo que muchas personas, que el mundo del más allá es de alguna manera un mejor lugar para todos.

De hecho, los impíos no dejan de perturbar en el mundo del más allá, sus problemas solo aumentan. Los cautivos no reposan y tal vez la única voz que escuchan es la de su capataz.

Esto insinúa que los impíos viven en un estado de perturbación emocional que termina felizmente para ellos en la muerte.

Ya estamos cerca del amargo pensamiento de que ser bueno o malo no hace ninguna diferencia al final.

Versos del 20 al 26

Job lamenta su estado ¿Por qué continuar viviendo? Continuamente se lo preguntaba a YEHOVAH DIOS, ¿por qué permitía a aquellos en una miseria como la suya continuar viviendo? y ¿por qué les daba vida a los de ánimo amargado?.

Es una expansión conmovedora y poética de la idea expresada en el pasaje anterior, especulando que la muerte era mejor que la miseria presente.

Job se encontraba entre esos que esperan la muerte y ella no llega. Sin embargo, él no se suicidó ni tampoco pareció considerarlo seriamente. Una vez más, esto era el flujo de un alma honesta y agonizante.

Pero se puede observar que Job no se atrevió a poner mano violenta sobre sí mismo, ni tampoco hizo nada para apresurar o procurar su muerte, a pesar de todas sus miserias y quejas, él lidiaba con esperar los días de su edad, “Hasta que venga su liberación” Job 14, 14.

Los problemas de Job no llegaron porque hubiera perdido su fe en YEHOVAH DIOS. Él sentía y temía que el Altísimo había perdido fe en él. Él pregunta, “¿Por qué continuar viviendo, por qué se da vida, si no puedo ver el camino y YEHOVAH DIOS me ha atrapado en este lugar?”.

Su preocupación de inicio a fin es DIOS, no su riqueza ni su salud, sino su vida con el Altísimo. Esto es porque parece que el haber perdido a YEHOVAH DIOS es la razón por la que está en semejante tormenta.

Nunca se queja ni llora de que el Altísimo se ha llevado a sus hijos, sus criados, sus camellos, y su edificio.

Lo que Job realmente envidia, sin embargo, es que siente ser la pérdida de su conexión espiritual.

De lo que realmente se lamenta es de la pérdida de su paz con YEHOVAH DIOS, la pérdida de comunión ininterrumpida con su Creador, la pérdida de cualquier sensación de amistad y aprobación del Altísimo.

Cuando Satanás invadió la vida de Job y le trajo gran daño, YEHOVAH DIOS había construido otro cerco alrededor de su vida, pero este cerco le impedía escapar de sus pruebas.

Ahora se encontraba encerrado, en vez, de un muro de protección para mantener a Satanás fuera, ahora había un muro de aflicción que mantenía a Job adentro.

El hombre descrito aquí no puede ver la causa del problema en el que está metido; no sabe por dónde ha de ir.

Sin embargo, en realidad hubo una maravillosa respuesta para la pregunta de Job, si tan solo pudiera verla con una mirada de Fe.

· YEHOVAH DIOS le permitió a Job continuar viviendo para enseñarle una lección a los seres espirituales.

· YEHOVAH DIOS le permitió a Job continuar viviendo para enseñarle una confianza especial en YEHOVAH DIOS

· YEHOVAH DIOS le permitió a Job seguir viviendo para enseñarle a no darle tanta importancia a la sabiduría del hombre.

· YEHOVAH DIOS le permitió a Job seguir viviendo para vindicarlo delante de otros hombres.

· YEHOVAH DIOS le permitió a Job continuar viviendo para enseñarle una lección para toda la eternidad.

· YEHOVAH DIOS le permitió a Job continuar viviendo para darle más de lo que alguna vez tuvo.

Sentimos la gran emoción en el discurso de Job. Él no era un estoico ni se preocupaba por lo que se conoce como “reprimir las emociones” en medio de toda su calamidad.

Una vida cristiana tan insensible nunca es presentada a nosotros como un ideal Bíblico.

Job nos recuerda que antes de que el desastre llegara a su vida, no vivía una vida feliz y libre de preocupaciones. Él estaba preocupado de que los problemas pudieran llegar a él o a su familia, así que tomaba precauciones delante de YEHOVAH DIOS para prevenir (Job 1, 5).

Con estos últimos cuatro golpes del martillo, Job termina su primer discurso. A lo largo de todo éste, él nos muestra que incluso un gran hombre de Fe puede caer en gran depresión y desesperanza.